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你不懂这一行,只好拿“迷信”两个字来做挡箭牌,那不行!「唯识与中观」壹六零

绵密愉悦精进 2019-06-28 01:16:32

一九八一年 · 《唯识与中观》

南怀瑾先生讲解

To each and every one of life


《成唯识论》

  “宁见世间情非情物处时身用定不定转如梦境等。应释此疑。 

所以,他说“宁见世间,情非情物,处时身用”“宁见”是古文,翻成白话“宁见”两个字很难翻。那么,就是说我们看到、所见到的这个世间里头,有情的同无情的这些东西,它的“处”(空间、位置)、“时”(时间),两个观念了:处是空间,一;第二个呢,时间;第三个,它的身体。譬如石头有石头的身体,一枝花有一枝花的身体。它的作用,“定不定转”,有时候一定,有时候不一定。“如梦境等”,像我们做梦的境界一样。这是什么道理呢?“应释此疑”,他说希望解决这个问题。这怎么讲法呢?

譬如我们做梦,尤其我们假使是一个人梦到回到故乡家乡去,家乡那一条河流、那个山,你尽管做梦,觉得转来转去,已经由山南走到山北了,由山上走到山下了。我们心理观念上、梦境中意识观念在转动,实际上南山还是南山,那一条河流还是那一条河流,这个东西固定的,它变不了,没有变。你说,你说既然一切唯心造,那我意识、心的功能为什么变不了它?第二,时间。譬如我们人的做梦,最长的一个梦不会超过五秒钟;现在以科学的研究,人最长的梦,梦了几十年的大事,在梦境中不过几秒钟而已,这个时间是这样相对的。乃至我们梦境觉得一下下,可是已经好几秒钟了,不会是一下下。那么我们梦到自己由少年,假使老年人做梦可以恢复到少年去;或者我们在中午睡觉、做梦,觉得自己过了几十年的时间,可是醒来那个时间还是那个时间。

不但梦如此,入定的时候也如此啊!你入定的时候,南山还是南山、北山还是北山,你转不了;不是因为你定了,这个地球不转了。这个时间,你入定,说罗汉、大阿罗汉入八万四千劫的大定,好像一刹那之间就过了;可是这个世界上的时间,一分、一秒、一个钟头、或者是二十四点钟,它并没有变,这个作用不变。

身,这个身体,譬如梦中的身,有时候我们觉得自己梦中飞起来——会梦着哦——到底我们还是躺在床上,没有飞起来。譬如在许多学静坐的人、学佛修道的人,在静坐或者梦中觉得自己飞了,觉得自己悬空坐着了,尤其是现在你常常听说这些学什么功夫的、学密宗的,哦哟人练功夫到某一种会飞了,不过是凌空跳了一下,两三寸高,没有什么稀奇。所以你们年轻人稍稍练一下都做得到的,没有什么稀奇,到底身体还是坐在这里。作用——由于“定”。所以这个作用啊,它究竟什么道理?一切唯识所转。那么,我们现在讲是固定的,你变不了。

可是说你梦中变不了吗?有时候不一定啊!梦中是意识的独影境界。譬如,我们所以研究唯识,因为我们不从头上讲起,中间插过来。头上讲起就先要了解《百法明门论》,《百法明门论》里头,就是说有二十四种心不相应行法;这个心,不是指本体、不是指八识心王这个心,这个心是专指第六意识的心,第六意识我们现在思想这个心。这二十四种我们变不了,跟心两个不相应,跟意识思想不相应。譬如时间、譬如空间,譬如一个能量、物质世界的能量,这许多等等,都是你意识变不了的。所以有二十四种属于心、第六意识、心意识的不相应,跟你俩不相干,它的因缘跟你俩不亲,你没有力量变动它。这里要注意呦!佛学唯识只讲到这里。

我们要晓得,科学的昌明对佛学、对修道有大帮助的,所以学佛修道的人今天不了解科学,是很可惜也很笨的事情。这个科学要严谨的科学,不要在报纸后面看报屁股上那些科学,那靠不住的,有许多讲的都是幻想科学,不行的。我们要了解了科学,譬如时间、空间,我们站在现在自然科学立场,它硬可以左右你,这个环境影响了你的生理与心理,那究竟是唯心唯物?这里头有个大问题。现在我是站在这个科学立场来说话,假定你们说打坐修道修得很好,身体气脉通了,所以得定了、气色也好了、精神好了,那讲了半天是唯物的喽?必须要你这个生理、四大、身体整个的气脉练好了,才能得定——那是唯物的呀!不是唯心的呀!对不对?那你现在是活着,假设你死了以后你究竟成功没有成功?你拿兑现来给我看啊!依科学来讲。说那个时候我兑现你看不到,那再说。科学精神保留这个问题——哎,我没有求证到嘛,我不知道嘛!所以严谨的科学,所谓科学,什么叫做迷信不迷信啊?科学家绝不轻易说你这个迷信,这就已经不科学了,因为这个东西我不知道啊!不晓得你这是迷信或者不迷信,我不知道撒!不像我们普通人随便开口:“迷信!”自己对于那一行也不懂。换句话你是知识上的逃避。你不懂这一行,只好拿“迷信”两个字来做挡箭牌,那不行!不科学。一个严谨的科学家,你问他他不知道的东西,迷信不迷信啊?他说“我不知道”。真的不知道嘛!他没有求证到。所以刚才讲到,“处时身用”等等,你看,我们现在假使研究唯识研究佛学是岔进来的,因为现在知识是这样发达的时代;所以我们现在学佛、参话头……不参“念佛是谁”。人家一提话头说参“念佛是谁”,我早在年轻的时候就说:念佛是我啊!很简单嘛,你还问个什么!念佛是我在念。哎你是谁?我还找不到我的时候,你问我是谁,我怎么答啊?这个在古代可以,现在不行了。时代不同,话头不同啊。现在话头多得很耶!这就是个大问题。你说我因为得到禅定——当然你这样禅定靠你肉体还在,你肉体而且很健康,健康到了(所谓修道人气脉通了)绝对的健康,所以坐下来心境一定,这个不算是什么稀奇啊!可以说,这是因为你很健康的状态。所谓得定,我们也可以站在科学立场,你这个人算是很正常、很健康的状态,而把修持的时间可以用心理的控制把它拉长了,那么如此叫做入定。可不可以这样解释啊?没有错哦,一点也没有错。那么好了,我现在来一个哲学的论辩,这还是唯物的吧?哎,生理就是唯物的啊!尤其你们大家做功夫的人,经常半天练气功,哎哟这个功夫好,练了半天,不管念咒子、念声音,你讲了半天还是靠有这个身体来的呀!这个机能发动了,“嗡嗡嗡”,或者意识想、耳朵来听,你还是靠这个生命。假使你这个生命死亡了,请问谁来念咒子啊?谁又听到呢?你说那我还不知道,那好了,你还是在唯物境界。非常严重哦!所以一般学佛修道都在那里“嘟噜噜”跟着乱滚,自己没用脑筋去参这些话头。这都是大问题。所以唯识所提的问题,很多的问题的问题。

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最后,谨以寂天菩萨在《入菩萨行论》第三品「发愿」中的诗偈来做为回向:

轻蔑我者、恶待我者,甚或责怪、诽谤我者,

愿此等众、尽皆成就、证悟福德!

愿我护佑、无护佑者,愿我指引、修行旅者。

欲渡河者、愿为其舟、其筏、其桥。

何人渴望着陆、愿我为其小岛;

何人祈求光明、愿我为其灯火。

何人必须休憩、愿我当其寝床;

何人需要仆役、愿我当其奴隶。

愿我为那如意宝、富裕充足一宝瓶,

利益他人之语言、治愈病痛之灵药;

愿我是那奇妙树,满足众愿之母牛。

犹如大地与元素、等同虚空遍常在,

愿为无量有情众、恒为地基与物资。




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